چاروں خاصیتیں مکمل

آپ کیا سیکھیں گے

• عربی میں جمع کے پانچ نمونوں کو پہچاننا اور کسی لفظ میں ہر ایک کی شناخت کرنا۔
• یہ قاعدہ لاگو کرنا کہ جمعِ مکسر کو گرامر میں واحد مؤنثMuʾannathمُؤَنَّثمؤنث۔ کوئی اسم یا تو حقیقتاً مؤنث ہوتا ہے (حیاتیاتی طور پر مادہ) یا گرامری طور پر، اور یہ چار وجوہات سے ہوتا ہے: بعض اختتامی علامتیں (ة، اء، ى)، رواجاً مؤنث سمجھے جانے والے الفاظ، جوڑے والے اعضائے بدن، اور جمع تکسیر۔Introduced on Day 3 سمجھا جاتا ہے، اور یہ جاننا کہ انسانوں کی جمعِ مکسر کب اس کے بجائے اپنی حقیقی جمع کا برتاؤ لے سکتی ہے۔
• "مذکرMudhakkarمُذَكَّرمذکر۔ کسی بھی اسم کی اصل (default) جنس: کوئی لفظ اُس وقت تک مذکر رہتا ہے جب تک وہ مؤنث ہونے کی کوئی علامت نہ دکھائے۔Introduced on Day 3 جب تک مؤنث ثابت نہ ہو" کے اصول سے کسی اسمIsmاِسْماسم: ایسا لفظ جو کسی شخص، جگہ، چیز یا خیال کا نام ہو (اور صفت اور متعلقِ فعل بھی)۔ اس میں معنی ہوتا ہے لیکن یہ زمانے سے جڑا نہیں ہوتا، اس لیے یہ نہ فعل (Fiʿl) ہے اور نہ حرف (Harf)۔ عربی کے تین اقسامِ کلمہ میں سے ایک۔Introduced on Day 1 کی جنس کا تعین کرنا، بشمول گرامری (مجازی) مؤنث کی چار وجوہات۔
• کسی اسم کو خاص اسم کی سات اقسام سے ملا کر اسے عام یا خاص کے طور پر درجہ بند کرنا۔
• اضافتIḍāfahإِضَافَةملکیت والی "of" کی ترکیب جو دو اسموں کو جوڑتی ہے، جیسے rasūlu-llāh (اللہ کے رسول)۔ اس کے لیے ایک مضاف (ہلکا، بغیر ال) چاہیے جس کے فوراً بعد مضاف الیہ (جر کی حالت میں) آئے۔ اضافتیں آپس میں سلسلہ بھی بنا سکتی ہیں۔Introduced on Day 3 ("کا/کی") کی ترکیب کو اس کے دو کرداروں سے بنانا، اور اضافت کی زنجیر کو پڑھنا۔

سبق نمبر 0: اعادہ: اسم کا فریم ورک

یہ اسم کی پہلی خاصیت (حالت) کے بنیادی مطالعے کی تکمیل کا نشان ہے۔

• چار خاصیتیں: حالت، تعداد، جنس، قسم۔
• حالت کے چار سبق:
  1. صورتیں (رفعRafaʿرَفْعرفع: "کرنے والے" (فاعل) کی حالت۔ وہ لفظ جو کام کرتا ہے اور اس سوال کا جواب دیتا ہے کہ "کس نے یہ کیا؟" اس کے واحد کا آخری اعراب u/un کی آواز ہوتی ہے۔ اس کے لیے حالت بتانے والا لفظ مرفوع ہے۔Introduced on Day 1، نصبNasbنَصْبنصب: "جس پر کام ہوا" (مفعول / تفصیل) کی حالت۔ وہ لفظ جو کام کو وصول کرتا ہے یا اس کی تفصیل دیتا ہے (کس کو، کیا، کہاں، کب، کیسے)، جس کا جواب a/an کی آواز سے ملتا ہے۔ اس کے لیے حالت بتانے والا لفظ منصوب ہے۔Introduced on Day 1، جرJarجَرّجر: اُس لفظ کی حالت جو "of" کے بعد یا کسی حرفِ جر کے بعد آئے۔ یہ i/in کی آواز سے ظاہر ہوتی ہے۔ کوئی لفظ دو وجوہات میں سے کسی ایک سے جر ہوتا ہے: یا تو وہ مضاف الیہ ہو، یا کسی حرفِ جر کے بعد آئے۔ اس کے لیے حالت بتانے والا لفظ مجرور ہے۔Introduced on Day 1)
  2. کیسے پہچانیں (آوازیں، مجموعے، ضمائر)
  3. ہلکاLightایک خاص شکل جہاں اضافی "n" کی آواز گرا دی جاتی ہے (muslimun کے بجائے muslimu)۔ کوئی لفظ ٹھیک چار وجوہات سے ہلکا ہوتا ہے: یا تو وہ جزوی طور پر لچکدار ہو، یا وہ پکارا جانے والا ہو (al-munādā)، یا وہ مطلق و کلی نفی والے لا کے بعد آئے (lā an-nāfiya lil-jins)، یا وہ مضاف ہو۔Introduced on Day 2 بمقابلہ بھاریHeavyاسم کی عام، اصل (default) شکل، جو اضافی "n" کی آواز برقرار رکھتی ہے (تنوین جیسے -un سے، یا کسی ترکیب جیسے -āni / -ūna سے)۔ لا کے بعد یہ عمومی نفی کی نشاندہی کرتی ہے۔Introduced on Day 2 (ہلکا ہونے کی چار وجوہات)
  4. لچکFlexibilityیہ کہ کوئی اسم اپنی حالت کتنی آزادی سے ظاہر کر سکتا ہے۔ مکمل لچکدار الفاظ تینوں حالتیں ظاہر کرتے ہیں؛ جزوی لچکدار الفاظ (جگہیں اور غیر عرب نام) ہمیشہ ہلکے رہتے ہیں اور کبھی کسرہ نہیں لیتے؛ غیر لچکدار الفاظ ہر حالت میں ایک جیسے دکھائی دیتے ہیں۔Introduced on Day 2 (مکمل لچک دار، جزوی لچک دار، غیر لچک دار)

اس فریم ورک پر عبور حاصل کر کے، اب ہم قرآن کے کسی بھی اسم کا تجزیہ کر سکتے ہیں اور اس کی گرامری خاصیتوں کی شناخت کر سکتے ہیں۔ حالت کا حصہ یہاں مکمل ہو گیا۔

سبق نمبر 1: اسم کی دوسری خاصیت: تعداد

"تعداد" کا مطالعہ دراصل عربی میں جمع کی پانچ اقسام کا مطالعہ ہے۔ (واحد کے اختتام: un/an/in یا u/a/i؛ تثنیہMuthannāمُثَنَّىتثنیہ: ایسا اسم جو بالکل دو چیزوں کی طرف اشارہ کرے۔ رفع کا اختتام -āni پر ہوتا ہے؛ نصب اور جر دونوں کا اختتام -ayni پر ہوتا ہے۔Introduced on Day 1: āni/ayni کے مجموعے، دونوں پہلے سے معلوم ہیں۔)

جمع کی پانچ اقسام یہ ہیں:

1. عام مذکر جمع (بنیادی اسم چارٹ)
2. عام مؤنث جمع (بنیادی اسم چارٹ)
3. انسانی جمعِ مکسر
4. غیر انسانی جمعِ مکسر
5. معنیٰ کے اعتبار سے جمع (مثلاً: لوگ نَاسٌ، نسل قَرْنٌ، قوم قَوْمٌ)

جمعِ مکسر بنیادی اسم چارٹ میں پائے جانے والے جمع کے اختتام نہیں رکھتیں۔ اس کے بجائے ان کی آخری آوازیں ہوتی ہیں، اس لیے انہیں صرف الفاظ کے ذخیرے کے ذریعے ہی پہچانا جا سکتا ہے؛ ورنہ وہ واحد جیسی نظر آتی ہیں۔

تعداد کی مکمل درجہ بندی (وہ تمام صورتیں جو ایک اسم لے سکتا ہے):

1. مذکر جمع (سالم):

• -ūna / -īna (ـُوْنَ / ـِيْنَ) کے مجموعوں سے پہچانی جاتی ہے۔
• قاعدہ: صرف عقل مند ہستیوں کے لیے استعمال ہوتی ہے (انسان، فرشتے، جن)۔
• قاعدہ: یہ شامل کرنے والی ہے: ایک گروہ میں مرد اور عورت دونوں کو شامل کرتی ہے (اجتماعی اسموں کی طرح، مثلاً "طلبہ")۔ کبھی کبھار اللہ قرآن میں اپنے لیے مذکر جمع استعمال کرتا ہے تاکہ شانِ کبریائی ظاہر ہو۔

2. مؤنث جمع (سالم):

• -ātun / -ātin (ـَاتٌ / ـَاتٍ) کے مجموعوں سے پہچانی جاتی ہے۔
• قاعدہ: انسانی عورتوں کے لیے (خاص طور پر) اور غیر انسانی اشیا یا تصورات کے لیے بھی استعمال ہو سکتی ہے (جیسے "آسمان")۔
• غیر انسانی استعمال کی مثالیں: samāwātin (سَمَاوَاتٍ، آسمان)، āyātin (آيَاتٍ، نشانیاں)۔
• muslimah (مسلمان عورت) کی گردان: مُسْلِمَاتٌ (muslimātun، رفع) → مُسْلِمَاتٍ (muslimātin، نصب/جر)۔ غور کریں کہ اس کی کوئی الگ نصب صورت نہیں ہے: یہ اپنی جر کی طرح muslimātin ہی رہتی ہے۔
• موازنے کے لیے، اسی لفظ کی تثنیہ: مُسْلِمَتَانِ (muslimatāni) → مُسْلِمَتَيْنِ (muslimatayni)۔

3. جمعِ مکسر:

• پہچان: جمع کی صورت واحد کے ہجے کو "توڑ" دیتی ہے۔ وہ واحد جیسی نظر آتی ہیں کیونکہ وہ آخری آوازیں استعمال کرتی ہیں، نہ کہ مجموعے۔ پہچان کا انحصار ذخیرۂ الفاظ پر ہے۔
• انگریزی مثال: mouse → mice (مکسر)؛ house → houses (مکسر نہیں)۔

• عربی مثالیں:
  • masjidun (مَسْجِدٌ) → masājidu (مَسَاجِدُ)
  • kitābun (كِتَابٌ) → kutubun (كُتُبٌ)
  • rasūlun (رَسُوْلٌ) → rusulun (رُسُلٌ)
  • دیگر جمعِ مکسر: alAlالْحرفِ تعریف "the" (الْ)۔ اسے لگانے سے لفظ معرفہ بن جاتا ہے اور واحد الفاظ سے تنوین گر جاتی ہے (ال اور تنوین ایک ہی لفظ پر اکٹھے نہیں آ سکتے)۔ کوئی مضاف کبھی ال نہیں رکھ سکتا۔Introduced on Day 2-malā'ikah (الْمَلَائِكَةُ، فرشتے، ایک انسانی جمعِ مکسر)، sunan (سُنَن، طریقے/سنتیں)۔
  • "عجیب" گرامری قاعدہ: جمعِ مکسر کو گرامر میں واحد مؤنث (ایک "وہ") سمجھا جاتا ہے۔

• غیر انسانی جمعِ مکسر (مثلاً کتابیں، پہاڑ): ہمیشہ واحد مؤنث سمجھی جاتی ہیں۔
• مثال: فاطمہ نے 4 کتابیں خریدیں (kutubun یہاں ایک جمعِ مکسر ہے)۔ اس نے اسے صرف چند دنوں میں پڑھ لیا۔ پھر اسے پورے ہفتے کے لیے واپس کر دیا کیونکہ اسے یہ بور لگی۔
• انسانی جمعِ مکسر (مثلاً رسول، علماء): انہیں واحد مؤنث (گرامری قاعدہ) یا اپنی حقیقی جمع کی حیثیت (مذکر/مؤنث جمع) میں سمجھا جا سکتا ہے۔ قرآن دونوں استعمال کرتا ہے۔
• مثال: احمد نے چند علماء سے سیکھا (Ustād یہاں ایک انسانی جمعِ مکسر ہے)۔ اس نے اس کے ساتھ برسوں گزارے۔ اس نے اس کی خدمت کی اور اس کی صحبت سے فائدہ اٹھایا۔ [یا] اس نے ان کے ساتھ برسوں گزارے۔ اس نے ان کی خدمت کی اور ان کی صحبت سے فائدہ اٹھایا۔
• جمعِ مکسر کے بارے میں:
  • آپ اندازہ نہیں لگا سکتے کہ وہ کیا ہونے والی ہیں (ایک نئے سیکھنے والے کے طور پر، جب تک آپ کے پاس اچھا خاصا ذخیرۂ الفاظ نہ ہو)۔
  • زیادہ تر الفاظ جمعِ مکسر ہوتے ہیں۔
  • ذخیرۂ الفاظ کے بغیر، وہ واحد جیسی نظر آتی ہیں کیونکہ ان میں مجموعہ نہیں ہوتا؛ بلکہ ان میں آخری آوازیں (un، an، in) ہوتی ہیں: مثلاً kutubun، rusulun جمع ہیں مگر واحد کی آخری آوازیں رکھتی ہیں۔

4. جمع کیونکہ عرب نے ایسا کہا (اجتماعی اسم):

• چند مخصوص الفاظ جو صورت میں واحد ہیں مگر معنیٰ میں دراصل جمع ہیں۔
• مثالیں (NAAS، QAWM، QARN): نَاس (nās، لوگ)، قَوْم (qawm، قوم/گروہ)، قَرْن (qarn، نسل)۔

سبق نمبر 2: اسم کی تیسری خاصیت: جنس

بنیادی قاعدہ: ایک اسم مذکر ہے جب تک مؤنث ثابت نہ ہو۔ کسی بھی اسم کی پہلے سے طے شدہ جنس مذکر ہے؛ ہمیں صرف مؤنث ہونے کی علامتیں سیکھنی ہیں۔ اگر کوئی لفظ مؤنث ہونے کی کوئی علامت نہ دکھائے، تو وہ پہلے سے طے شدہ طور پر مذکر ہے۔

• حقیقی مؤنث: ایسے الفاظ جو حیاتیاتی طور پر مؤنث ہوں (یہ حیاتیات کا معاملہ ہے، گرامر کا نہیں)۔
  • مثالیں: ماں، بہن، مریم (مَرْيَم)، زینب (زَيْنَب)، گائے۔
• مجازی (گرامری) مؤنث: ایسی چیزوں کے الفاظ جن کی کوئی حیاتیاتی جنس نہیں مگر انہیں مؤنث سمجھا جاتا ہے۔ کسی لفظ کے گرامری طور پر مؤنث ہونے کی چار وجوہات یہ ہیں:
  1. مخصوص حرفی اختتام (ة، اء، ى، یہ ہمیشہ مؤنث ہونے کی نشاندہی نہیں کرتے):
  • تَا مَرْبُوطَہ (ة / ةٌ): مثلاً رَحْمَةٌ (raḥmatun، محبت و شفقت / رحمت)
  • اَلِف مَمْدُودَہ (اء / اءُ): مثلاً سَمَاءٌ (samā'un، آسمان)
  • اَلِف مَقْصُورَہ (ى): مثلاً الْحُسْنَى (al-ḥusnā، سب سے خوبصورت)، dunyā (دُنْيَا، دنیا)
  2. مؤنث کیونکہ عرب نے ایسا کہا (روایتی مؤنث کی فہرست): ایسے الفاظ کی فہرست جو روایتاً مؤنث ہیں۔
  • مثالیں: ḥarb (حَرْب، جنگ)، samā' (سَمَاء، آسمان)، shams (شَمْس، سورج)، nafs (نَفْس، جان)، nār (نَار، آگ)، arḍ (أَرْض، زمین)، sabīl (سَبِيل، راستہ)، dār (دَار، گھر)، ka's (كَأْس، پیالہ)، jahannam (جَهَنَّم، جہنم)، 'aṣā (عَصَا، لاٹھی)، dalw (دَلْو، ڈول)، ṭarīq (طَرِيق، راستہ)، rīḥ (رِيح، ہوا)، bi'r (بِئْر، کنواں)، khamr (خَمْر، شراب)، sa'īr (سَعِير، شعلہ)۔
  3. جسم کے وہ اعضا جو جوڑوں میں آتے ہیں:
  • مثالیں: yad (يَد، ہاتھ)، 'ayn (عَيْن، آنکھ)، rijl (رِجْل، پاؤں)، udhun (أُذُن، کان)، ka'b (كَعْب، ٹخنہ)، mirfaq (مِرْفَق، کہنی)، shafah (شَفَة، ہونٹ)، 'aqib (عَقِب، ایڑی)، khadd (خَدّ، گال)، mankib (مَنْكِب، کندھا)۔
  4. جمعِ مکسر: ایک قسم کے طور پر، انہیں گرامر میں واحد مؤنث ("وہ") سمجھا جاتا ہے۔
  5. مقامات: شہروں اور ملکوں کے نام مؤنث ہوتے ہیں (مثلاً مَكَّة (مکہ)، مِصْر (مصر)، الشَّام (شام))۔

تانیث کی علامتیں

کلاسیکی طور پر، مؤنث اسم تانیث کی تین علامتوں میں سے کوئی ایک رکھتا ہے:

• گول تاء ة: جیسے بَقَرَةٌ (baqaratun، گائے)۔
• الف مقصورہAlif Maqṣūraى"چھوٹی الف" کا اختتام (ى)، جیسے mūsā، ʿīsā، hudā۔ اس پر ختم ہونے والے الفاظ اکثر غیر لچکدار ہوتے ہیں (وہ اپنی حالت ظاہر نہیں کر سکتے)، اور یہ مؤنث ہونے کی علامت بھی ہو سکتی ہے۔Introduced on Day 2 ى: جیسے بُشْرى (bushrā، خوشخبری)۔
• الف ممدودہAlif Mamdūdaـَاء"کھنچی ہوئی الف" کا اختتام (ـَاء)۔ یہ عام طور پر خاص کر رنگوں اور بیماریوں یا عیوب کے لیے تانیث (مؤنث ہونے) کی علامت ہوتی ہے، جیسے ṣafrāʾ (زرد، مؤنث) یا ʿamyāʾ (ایک اندھی عورت)۔Introduced on Day 3 اء: جیسے سَوْدَاءُ (sawdāʾu، کالی)۔

اسم مذکر وہ ہے جس میں تانیث کی علامت نہ ہو (جیسے فَرَسٌ، farasun، گھوڑا)، اور اسم مؤنث وہ ہے جس میں تانیث کی علامت پائی جائے (جیسے نَاقَةٌ، nāqatun، اونٹنی)۔

مؤنث حقیقی بمقابلہ مؤنث لفظی

مؤنث کی مزید تقسیم اس اعتبار سے کی جاتی ہے کہ اس کے مقابلے میں نر جاندار ہے یا نہیں:

• مؤنث حقیقی: وہ مؤنث جس کے مقابلے میں نر جاندار ہو، چاہے اس میں علامت تانیث ہو یا نہ ہو۔ جیسے اِمْرَأةٌ (imraʾatun، عورت) کے مقابلے میں اِمْرَؤٌ (imruʾun، مرد)، اور أَتَانٌ (atānun، گدھی) کے مقابلے میں حِمَارٌ (ḥimārun، گدھا)۔
• مؤنث لفظی: وہ مؤنث جس کے مقابلے میں کوئی نر جاندار نہ ہو، خواہ اس میں علامت تانیث ہو یا نہ ہو۔ جیسے ظُلْمَةٌ (ẓulmatun، اندھیرا) اور عَيْنٌ (ʿaynun، پانی کا چشمہ)۔

سبق نمبر 3: اسم کی چوتھی خاصیت: قسم

بنیادی قاعدہ: ایک اسم عام ہے جب تک خاص ثابت نہ ہو۔ کسی بھی اسم کی پہلے سے طے شدہ قسم عام ہے؛ ہمیں صرف وہ سات اقسام سیکھنی ہیں جو ایک اسم کو خاص بناتی ہیں۔

خاص اسموں کی سات اقسام یہ ہیں:

1. مخصوص نام

2. al (الْ = "the") والے الفاظ

3. تمام ضمائر خاص ہیں

4. اشارے خاص ہیں (یہ، وہ، یہ سب، وہ سب)

5. اسم موصولIsm Mawṣūlاِسْم مَوْصُولایک موصول ("جوڑنے والا") لفظ جیسے alladhī (وہ جو / جو کہ)۔ یہ معرفہ کی سات اقسام میں سے ایک ہے اور بذاتِ خود معرفہ ہوتا ہے۔Introduced on Day 3 (alladhī = "وہ جو / جس نے")

6. جسے پکارا جا رہا ہو

7. کسی خاص اسم کا مضافMuḍāfمُضَافاضافت کا پہلا لفظ، یعنی وہ چیز جس کی ملکیت ہو ("of" سے پہلے کا لفظ)۔ یہ لازماً ہلکا ہوتا ہے اور ال نہیں رکھتا، اور اپنی قسم (معرفہ/نکرہ) مضاف الیہ سے لیتا ہے۔Introduced on Day 3، سبق نمبر 4 دیکھیں

8. مخصوص نام: مثلاً محمد، مکہ، امریکہ، Nūman (نُعْمَان)، Makkah (مَكَّة)، نُوحٌ (Nūḥ)۔

9. Al (The) والے الفاظ: مثلاً al-kitāb (الْكِتَاب، کتاب)، الْإِنْسَانُ (al-insān، انسان)۔ سادہ إِنْسَان (insān، عام) بمقابلہ الْإِنْسَانُ (خاص، کیونکہ al ہے)۔

• مثالیں: Yā rajulu! (يَا رَجُلُ، "اے آدمی!")، Yā waladu! (يَا وَلَدُ، "اے لڑکے!")۔

7. کسی خاص اسم کا مضاف (سبق نمبر 4 دیکھیں)۔

نکرہ کی دو قسمیں

نکرہ اسم بھی دو قسموں کا ہوتا ہے، اس اعتبار سے کہ اسے خاص کیا گیا ہے یا نہیں:

• نکرہ مخصوصہ: وہ اسم نکرہ جسے تخصیص کے طریقوں میں سے کسی طریقے سے خاص کیا گیا ہو۔ مثلاً صفتṢifahصِفَةموصوف صفت والے ٹکڑے میں صفت۔ سنہری اصول کے مطابق اسے اپنے موصوف سے چاروں خصوصیات میں مطابقت رکھنی چاہیے: حالت، تعداد، جنس اور قسم۔ عربی میں صفت اسم کے بعد آتی ہے۔ یہ کبھی اسمِ معرفہ (نام)، ضمیر، یا اسمِ اشارہ نہیں ہوتی۔Introduced on Day 5 لگا کر یا دوسرے اسم نکرہ کی طرف مضاف کر کے: رَجُلٌ عَالِمٌ (ایک عالم آدمی) اور طِفْلُ رَجُلٍ (کسی آدمی کا بچہ)۔
• نکرہ غیر مخصوصہ: وہ اسم نکرہ جسے تخصیص کے طریقوں میں سے کسی بھی طریقے سے خاص نہ کیا گیا ہو۔ جیسے كِتابٌ (کوئی کتاب) وغیرہ۔

سبق نمبر 4: اینٹوں کو جوڑنا: اضافت کی ترکیب

یہ دو اسموں کو جوڑ کر ایک ترکیب بنانے کا پہلا اور سب سے بنیادی طریقہ ہے۔ یہ "کا/کی" کے لیے گرامری ترکیب ہے (مثلاً "اللہ کا رسول")۔

الف۔ دو کردار

1. مضاف (مُضَاف): "کا/کی" سے پہلے والا لفظ۔ وہ چیز جس کی ملکیت ہے۔
2. مضاف الیہMuḍāf Ilayhiمُضَاف إِلَيْهاضافت کا دوسرا لفظ، یعنی مالک ("of" کے بعد کا لفظ)۔ یہ لازماً جر کی حالت میں ہوتا ہے۔Introduced on Day 3 (مُضَاف إِلَيْه): "کا/کی" کے بعد والا لفظ۔ مالک۔

ایک انگریزی مثال الفاظ کی ترتیب سمجھنے میں مدد دیتی ہے۔ انگریزی "his class" کہہ سکتی ہے یا "the class of his"، عربی کی اضافت دوسری ترتیب کی طرح کام کرتی ہے: ملکیت والی چیز (مضاف، مثلاً "class") پہلے آتی ہے، اور مالک (مضاف الیہ، مثلاً "his") بعد میں آتا ہے۔ تو آپ اضافت کو دائیں سے بائیں اس طرح پڑھتے ہیں: "[مضاف] کا [مضاف الیہ]۔"

ب۔ مضاف کی دو شرطیں

کسی اسم کو مضاف بننے کے لیے، اسے دو سخت شرطیں پوری کرنی ہوتی ہیں:

1. اسے ہلکا ہونا چاہیے۔
2. اس پر Al نہ ہو۔

ج۔ مضاف الیہ کی ایک شرط

کسی اسم کو مضاف الیہ بننے کے لیے، اسے ایک شرط پوری کرنی ہوتی ہے:

1. اسے جر کی حالت میں ہونا چاہیے۔

جب کوئی لفظ جو ہلکا ہو اور اس پر Al نہ ہو اس کے فوراً بعد جر والا کوئی لفظ آئے، تو ان کے درمیان خود بخود "کا/کی" بن جاتا ہے۔ اس ترکیب کو اضافت (إضافة) کہتے ہیں۔

د۔ مثالیں

• rasūlu-llāh (رَسُولُ اللَّهِ): اللہ کا رسول۔
  • rasūlu ہلکا ہے اور اس پر Al نہیں ہے (مضاف)۔ Allāhi جر ہے (مضاف الیہ)۔
• subḥāna-llāh (سُبْحَانَ اللَّهِ): اللہ کی پاکی۔
  • subḥāna ہلکا ہے اور اس پر Al نہیں ہے۔ Allāhi جر ہے۔
• ibna Maryam (ابْنَ مَرْيَمَ): مریم کا بیٹا۔
  • ibna ہلکا ہے اور اس پر Al نہیں ہے۔ Maryam جزوی لچک دار ہے، اس لیے اس کی جر کی صورت Maryama ہے۔
• Āli Muḥammad (آلِ مُحَمَّدٍ): محمد کی آل۔
• Āli Ibrāhīm (آلِ إِبْرَاهِيمَ): ابراہیم کی آل۔

ھ۔ اضافت کی زنجیر

اضافتوں کی ایک زنجیر بنانا ممکن ہے، جہاں ایک لفظ اپنے سے پہلے والے لفظ کے لیے مضاف الیہ اور اپنے بعد والے لفظ کے لیے مضاف کا کام کرتا ہے۔

• مثال: Māliki Yawmi-d-Dīn (مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ): جزا کے دن کا مالک۔
  • Māliki، Yawmi کا مضاف ہے۔
  • Yawmi، Māliki کا مضاف الیہ اور ad-Dīn کا مضاف ہے۔
  • ad-Dīn، Yawmi کا مضاف الیہ ہے۔

یہ پہلے "سمسٹر" کے اختتام اور اسم کی چاروں بنیادی خاصیتوں کی تکمیل کا نشان ہے۔

ضمیمہ الف: لچک کی مشق

مشق پوچھتی ہے: کیا درج ذیل الفاظ مکمل لچک دار (F)، جزوی لچک دار (P)، یا غیر لچک دار (N) ہیں؟ درجہ بندی کرنے والے الفاظ میں شامل ہیں:

• مُوسَى (Mūsā)، جَنَّة (jannah)، يُوسُف (Yūsuf)، عِيسَى ('Īsā)، رَحْمَة (raḥmah)، سُلْطَان (sulṭān)
• لُوط (Lūṭ)، مُحَمَّد (Muḥammad)، سَفِينَة (safīnah)، صَاحِب (ṣāḥib)، مَسْجِد (masjid)، هَذَا (hādhā)
• دَالس (dālis)، آدَم (Ādam)، قَلَم (qalam)، مُصَيْطِر / مُسَيْطِر (muṣayṭir)، فِرْعَوْن (Firʿawn)، الذِّكْرَى (adh-dhikrā)
• إِطْعَام (iṭʿām)، يَتِيم (yatīm)، نَار (nār)، رَسُول (rasūl)، الْأُنْثَى (al-unthā)، ابْتِغَاء (ibtighā')
• زُب / رَبّ (rabb)، عَلَق ('alaq)، الرُّجْعَى (ar-rujʿā)، إِبْرَاهِيم (Ibrāhīm)، لَهَب (lahab)، أَحَد (aḥad)
• مُحْصِنِين (muḥṣinīn)، سَيِّئَات (sayyi'āt)، مِئَتَيْنِ (mi'atayni)، طَوْلًا (ṭawlan)

ضمیمہ ب: قرآنی مقامات

یہ مقامات اس دن کی گرامر (تعداد، جنس، جمعِ مکسر، اضافت) کو حقیقی آیات پر لاگو کرتے ہیں۔

سورۃ الکہف (18:17–18): اصحابِ کہف:

• وَتَرَى الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَت تَّزَاوَرُ عَن كَهْفِهِمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَإِذَا غَرَبَت تَّقْرِضُهُمْ ذَاتَ الشِّمَالِ وَهُمْ فِي فَجْوَةٍ مِّنْهُ ۚ ذَٰلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ ۗ مَن يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ ۖ وَمَن يُضْلِلْ فَلَن تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُّرْشِدًا (17)
• وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ ۚ وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ ۖ وَكَلْبُهُم بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ ۚ لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَارًا وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْبًا (18)
• نمایاں کلیدی لفظ: فَجْوَة (fajwah، ایک کھلی جگہ)۔

سورۃ مریم (19:1–5): زکریا کی دعا:

• كهيعص (Kāf Hā Yā ʿAyn Ṣād) (1)
• ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا (dhikru raḥmati rabbika ʿabdahu Zakariyyā، تیرے رب کی رحمت کا ذکر اپنے بندے زکریا پر) (2): اضافت کی زنجیر raḥmati rabbika پر غور کریں۔
• إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا (idh nādā rabbahu nidā'an khafiyyā، جب اس نے اپنے رب کو ایک خفیہ پکار سے پکارا) (3)
• قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا وَلَمْ أَكُن بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا (qāla rabbi innī wahana-l-ʿaẓmu minnī wa-shtaʿala-r-ra'su shaybā...، اس نے کہا: اے میرے رب، بے شک میری ہڈیاں کمزور ہو گئی ہیں اور میرا سر بڑھاپے کی سفیدی سے بھر گیا ہے...) (4)
• وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِن وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا (...wa-kānat-i-mra'atī ʿāqiran...، اور میری بیوی بانجھ ہے، تو مجھے اپنی طرف سے ایک وارث عطا فرما) (5)

خلاصہ

• تعداد پانچ جمعوں کا مطالعہ ہے: مذکر سالم، مؤنث سالم، انسانی مکسر، غیر انسانی مکسر، اور معنیٰ کے اعتبار سے جمع جیسے nās، qawm، اور qarn۔
• جمعِ مکسر واحد جیسی نظر آتی ہیں اور ذخیرۂ الفاظ پر منحصر ہیں؛ گرامر میں انہیں واحد مؤنث سمجھا جاتا ہے، البتہ انسانی جمعِ مکسر کو اس کے بجائے اپنی حقیقی جمع لینے کی اجازت ہے۔
• جنس "مذکر جب تک مؤنث ثابت نہ ہو" کے اصول پر چلتی ہے، گرامری مؤنث کی چار وجوہات کے ساتھ: مخصوص اختتام (ة، اء، ى)، روایتی مؤنث الفاظ، جوڑوں والے جسمانی اعضا، اور جمعِ مکسر۔
• قسم "عام جب تک خاص ثابت نہ ہو" کے اصول پر چلتی ہے، سات اقسام کے ساتھ جو ایک اسم کو خاص بناتی ہیں، بشمول مخصوص نام، al والے الفاظ، تمام ضمائر، اشارے، اسم موصول، جسے پکارا جا رہا ہو، اور کسی خاص اسم کا مضاف۔
• اضافت ایک مضاف (ہلکا، al کے بغیر) کو ایک مضاف الیہ (جر میں) سے جوڑ کر "کا/کی" کا اظہار کرتی ہے، اور اضافتیں زنجیر بنا سکتی ہیں، جیسے Māliki Yawmi-d-Dīn میں۔

فوری جانچ